《大音(第5卷)》内容简介：沿袭欧洲乐器学理念的音乐学研究，通常不包括非旋律性的打击乐器以及音响效果，它们在专业音乐家的心目中不占重要位置，甚至被置于带有贬义的概念“噪音”之下。对于中国民俗事项的阐释，尤其对乡村仪式中的音乐来讲，打击乐器却占有特殊位置，可以说，没有打击乐器就没有乡村仪式。我们不得不阐述一下中国人心目中的“噪音”概念以及文化意义。曹本冶教授提出的“远音乐”与“近音乐”概念，实际上是看到了传统文化语境中大量介于音乐与非音乐之间的音响表现形式。西方化概念中的声音与局内人概念中的声音常有一定距离，甚至背道而驰。仪式空间中，离专业音乐家观念的“音乐”最近的音响，不一定是文化持有人认为最有效果的声音，响器及其音响却被局内人认为最能发挥仪式功能。对于音乐家来说，旋律乐器更具表情意义，对仪式主持人和局内受众来说，唤起神明关注，震慑鬼魅侵入，才是终极目的。以此衡量，噪音切入语境的深度和力度，就不可等闲视之。
《老子》：“大方无隅，大器晚成，大音希声。”希声，无声。意谓至大之音则不辨宫商，犹如无声。后以“大音”指美妙的乐音。 唐 李白 《赠临洺县令皓弟》诗：“大音自成曲，但奏无弦琴。” 明 刘基 《美女篇》诗：“大音世罕识，日暮空盘桓。”
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