佛性

　　【 佛性(buddhata, buddhatva) 】 《 中国大百科全书( 佛教篇) 》　　Foxing　　佛教术语。佛指觉悟，性，意为不变。 大乘佛教的一些经典认为 一切众生皆有佛性，即众生都有觉悟成佛的可能性。另外一些经典主张，并非一切有情都有佛性，有一部分人，由于他们的根器，即使勤修也不能成佛。佛性一词在不同的情况下有不同的内涵。诸家依《 涅盘经》一般说有三因佛性：　　1、正因佛性，即 中道实相、真如法性的理性；　　2、了因佛性，即照了二谛的 般若智慧；　　3、缘因佛性，则是配合了因智慧开发正因的六度万行的功德行愿。　　佛性是因，成佛是果，要圆满具备此三因方能成佛。又有三种佛性说：　　1、自性住佛性，真如之理，自性常住，无有改变，一切众生皆具此理；　　2、引出佛性，依 禅定智慧修行之力，本有佛性逐渐显现而引出者；　　3、至得果佛性，修因圆满，至成佛时，本有的理体佛性彻底显现。　　佛性一词和法性、实相、 如来藏等概念，义一而名异。 《大乘玄论》卷三称：“经中有名佛性、法性、真如、实际等，并是佛性之异名。” 《涅盘经》也说“佛性有种种名，于一佛性，亦名法性、 涅盘，亦名般若、一乘，亦名首楞严三昧、师子吼三味”。　　【 佛性 】 《 佛学大词典 》　　梵语buddha-dha^tu 或buddha-gotra。又作 如来性、觉性。即 佛陀之本性，或指成佛之可能性、因性、种子、佛之菩提之本来性质。为如来藏之异名。据北本涅盘经卷七载，一切众生悉有佛性， 凡夫以烦恼覆而无显，若断烦恼即显佛性。　　原始、部派佛教等，不说佛、菩萨以外者之成佛，故亦不说一切众生悉有佛性之旨。但据 世亲之佛性论卷一，有部等部派主张众生无先天之‘性得佛性’，但有后天依修行而得之‘修得佛性’，依此，分决定无佛性、有无不定、决定有佛性三类众生。对此，分别说部以空为佛性，一切众生悉以空为本，从空所生，故主张本性皆具佛性。同书卷二复将佛性分为三位（称三位佛性、三佛性），即：( 一)住自性佛性，众生先天具有之佛性。(二)引出佛性，通过佛教修行所引发之佛性。(三)至得果佛性，至 佛果始圆满显发者。　　中、日诸宗派于此亦有诸说而互相论难。(一) 天台宗立正、了、缘之三因佛性之说，即：(1)正因佛性，一切众生本具之三谛三千之理。(2)了因佛性，观悟佛理所得之智慧。(3)缘因佛性，能起智慧之缘的所有善行。其中，前者属性（先天），后二者属修（后天），但本来性修不二、圆融无碍，三佛性是非纵非横（非前后继起，亦非同时并列）。又三因佛性加上果性（菩提之智德）、 果果性（涅盘之断德），即称为五佛性。以其因果不离，故为因位、果位互具。(二)据 华严宗，众生之佛性圆满具足一切因果性相，有情具足成佛之可能性为佛性、觉性，以此与非情具有之真如之理称为法性加以区别，故主张成佛唯限于有情。(三)据 密宗， 森罗万象悉是 大日如来之 法身，故立悉有佛性之说。(四) 三论宗废有关佛性之种种议论，以为别说因果即是迷执，故称非因非果之无所得中道为佛性。(五)法相宗说二种佛性，即：(1)理佛性，所有存在本体之真如理。(2)行佛性，含藏于各人 阿赖耶识中成佛之因之无漏种子。具理佛性，而不具行佛性者，亦不得成佛。又立五种姓说，即菩萨、 声闻、缘觉证悟所得之三种定姓、不定姓及永不能成佛之无姓；主张唯菩萨定姓与不定姓者具有行佛性。(六)禅宗虽言证悟众生本来之面目，但却否定执迷佛性有无等问题，故有‘ 狗子佛性’等 公案。(七) 净土宗承认理佛性之说，然亦有加以否定者。日本 净土真宗主张成佛系依 阿弥陀佛之 本愿力，谓如来给予众生之信心为佛性，此即信心佛性说。　　此外，诸经典亦见佛种、佛种性等语，意谓成佛之因，但其内容依经各异，通常多指众生本具之佛性，或指烦恼、菩提心、菩萨之修行、称名等。［大般泥洹经卷四分别邪正品、北本涅盘经卷二十八、菩萨善戒经卷一、入楞伽经卷二、卷七、 解深密经卷二、 瑜伽师地论卷六十七、究竟一乘宝性论卷四、梁译摄大乘论释卷七、大乘玄论卷三、大般涅盘经疏卷二十五、 华严经疏钞卷三十、华严经探玄记卷十六、大乘义章卷一佛性义、法华经玄赞卷一、法华玄义卷五下、 金光明经玄义卷上、 中观论疏卷一末］（参阅‘五姓’1107、‘佛种’2744）　　【 佛性 】 《 丁福保佛学大辞典 》　　（术语）佛者觉悟也，一切众生皆有觉悟之性，名为佛性。性者不改之义也，通因果而不改自体是云性，如麦之因，麦之果，麦之性不改。华严经三十九曰：‘佛性甚深真法性，寂灭无相同虚空。’涅盘经二十七曰：‘一切众生悉有佛性，如来常住无有变易。’　　【 佛性 】 《 陈义孝佛学常见辞汇 》　　佛者觉悟之义，性者不改之义，佛性即是一切众生永不变异的觉悟之性。涅盘经说：‘一切众生悉有佛性，如来常住无有变异。’

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