(一)指日本真宗的法门大纲︰即教、行、信、证、真佛、真土等六法。此六法乃取弥陀四十八愿中的第十一、十二、十三、十七、十八等五愿而立。即依第十七愿之咨嗟立‘教’；依第十七愿之称名立‘行’；依第十八愿之三信立‘信’；依第十一愿之灭度立‘证’；依十二、十三愿之光明无量、寿命无量立真佛、真土。亲鸾《教行信证》即明示此六法义。 (二)指《往生要集》卷中所明示之六种资助 念佛三昧之方法︰《往生要集》系依《观佛三昧经》卷十所载（大正15·694c）︰‘念佛三昧若成就者，有五因缘，何等为五？一者持戒不犯，二者不起邪见，三者不生憍慢，四者不恚不嫉，五者勇猛精进如救头然。行此五事，正念诸佛微妙色身令心不退。亦当读诵大乘经典。’即将五事和读诵合称六法。 (三)指《大毗婆沙论》卷五所说，不能远尘离垢的六法︰即(1)不乐闻法；(2)虽闻说法而不嘱耳；(3)虽嘱耳听，而不安住奉行教心；(4)于未证善法不勤求证；(5)于已证善法不勤守护；(6)不成就顺法。 (四)《成唯识论》卷八称五蕴及无为为六法︰论云（大正31·46c）︰‘三性六法相摄云何，彼六法中皆具三性，色、受、想、行、识及无为皆有妄执缘生理故。’ (五)指式叉摩那（即正学女）应守的六戒︰即不染心相触、不盗人四钱、不断畜生命、不小妄语、不非时食、不饮酒。《俱舍论光记》卷十四则说不淫、不盗、不杀、不虚诳语、不饮酒、不非时食。 (六)《摩诃止观》称念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天等六念为六法︰该书卷六（上）云（大正46·77c）︰‘五根增长名为五力，或六法为药，谓六念处。’ (七)指密宗的六种成就法︰即拙火、化身、梦修、光明、中阴、转识。
(1).谓规、矩、权、衡、准、绳。 北齐 刘昼 《新论·适才》：“规、矩、权、衡、準、绳，六法殊形，而各有任。”
(2). 南朝 齐 谢赫 《古画品录》谓绘画有六法：一气韵生动，二骨法用笔，三应物象形，四随类赋彩，五经营位置，六传移模写。见 唐 张彦远 《历代名画记·论画六法》。后以为 中国 绘画的总法则和代称。 清 姚鼐 《题句容学博冯墨香小照》诗：“君实精六法，自摹山水乐。” 林纾 《跋戴文节遗墨》：“ 文节 之精於六法，未必不有所授。” 郁达夫 《为霭民先生题经公颐渊画松》诗之二：“六法通灵力有餘，暮年点笔势凌虚。”
(3).佛教谓六法戒。其说不一，撮其要者有：(1)谓染心相触，盗人四钱，断畜生命，小妄语，非时食，饮酒；(2)谓不淫，不盗，不杀，不虚诳语，不饮酒，不非时食；(3)谓不尊敬佛，为尊敬法，不尊敬僧，不尊敬戒，不尊敬定，不尊敬诸善知识。
(4).佛教称念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天等六念为“六法”。 宋 沉遘 《章献皇太后忌日斋文》：“伏愿往凭六法，超脱五门。”
憲、刑、民、商事法及刑事訴訟、民事訴訟法的總稱。
南朝齊謝赫的古畫品錄中，品評人物畫的六項標準：氣韻生動、骨法用筆、應物象形、隨類賦彩、經營位置、傳模移寫。後來此六種法則廣為應用於山水或花鳥等題材。後代評論家對於六法的先後次序，也有不同的主張，不論如何，六法已經成為中國畫習慣性的代名詞。
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