忌辰

　　jì chén词语解释:　:先辈去世的日子（旧俗这一天忌举行宴会或从事娱乐，所以叫忌辰）。　　对忌辰的感触:再平凡的人都有他存在的痕迹，至少曾经拥有——属于他自己的一种永久和神圣。　　对于圣人，生死之日被奉为节日，生死之地被奉为圣地。　　然而，不是每个人都能伟大到如此——赋予时间和土地以意义。更多的人，不过是默默无闻，只在一个属于他自己的空间里生老病死。　　生与死，是人的两个极端。一个是始，一个是终；一个是因，一个是果，一个是巧合，一个是必然。然而，毋庸置疑的是生与死在人的生命中都极其重要；甚至让人不得不猜测，是否正是由于生与死截然不同的位置，他们才拥有了殊途同归的意义——定位生命。　　可是，死却是人所不能把握的。有人说，生与死是人类的两大本能。生为人们所追求，而死则为人们所逃避！于是，人们能容忍死亡，却视自杀为“软弱”。　　避死，本是求生！古谚，人之将死，其言也善。可见，对于死亡的谈论，人们还是在死亡之前，在生之中。　　当生死作为人生的两端，负载着一个人的命运，人们不得不对生死进行思考。词语意思:　　生之日，被称为生日，死之日被称为忌辰，两者都为人们所纪念。不同的是，忌辰的纪念远离当事的主体，生日的纪念却是主体切身的产物。生日，于是比忌辰有了更深的含义——这是主体的思考而不是旁观者的喧嚣。　　人每年都有生日，然而年年岁岁花相似，岁岁年年人不同，人每年的生日也不尽相同。人总是在成长，由无知到幼稚，由幼稚到成熟。在人的成长中，生日逐渐成了一种意味，不再深具含义，却让人恋恋不舍。一个人真正的“生日”其实一生不过一次，但是从生而来的每次纪念却像是拾阶而上，让人有种紧迫，有种思考，有种动力，有种幸福。原因何在？或者是因为拾阶登高的快感，另一个或许就是登高的尽头就是死亡！　　有人说，因为死亡，生命就没了意义。但是，在我看来却恰恰相反。正因为死亡，人生才有意义！如果死亡缺失了，人们所拥有的该是无尽的黑暗和没有压力的幸福奔走、行尸走肉般的生活！即忌惮日，指故人之死期。又作讳日、命日、忌辰、讳辰。于是日行追吊之礼，避免游乐嬉戏，以诵经、法会等慎重行事为死者追福。又人死之后次月之忌日，特称月忌；三十五日称小练忌；四十九日称大练忌；每年卒月之忌日，称正忌日，或称祥月、祥月命日；对正忌之当日而谓其前日为宿忌；满周年之正忌日，称小祥忌、一周忌；二周年之正忌日，称大祥忌、三回忌。此外，每七日设斋会，至七七日（四十九日）为止，称为中阴法要；满百日设斋会，称为百日。忌日诵经营斋之法，自古行之，佛典多有记载，如梵网经卷下谓父母兄弟、和尚、阿阇梨之殁日，及三七日（二十一日）乃至七七日中，应读诵大乘经律即是。又前述小祥、大祥之名称，在礼记中已有之，盖百日、大小祥忌，系托儒家之丧制而修出世之法者。有关忌日之名词甚多，如达磨忌（十月五日）、百丈忌（一月十七日）等。日本另有十三回忌、三十三回忌、五十回忌、百回忌等，且各宗派开祖、祖师等之忌日亦各有不同之名称，如曹洞宗开祖之正忌日称为高祖忌、永平忌，真言宗称御影供，日莲宗称御会式、御命讲等。禅宗则有二祖三佛忌（二祖忌指达磨忌、百丈忌，三佛忌指释尊之涅盘忌、降诞会、成道会）、开山忌等称，各于其时修法事。［大佛顶首楞严经卷一、佛祖统纪卷三十三、释门正统卷四、释氏要览卷下、传法正宗记卷五、敕修百丈清规卷二百丈忌条、礼记礼问传、魏志卷四齐王纪、晋书列传第六十九桓玄传、僧堂清规卷四］（术语）又作讳日。人之死日，追怀其人，而忌逸乐之事，故云忌日。礼祭义曰：‘君子有终身之爱，忌日之谓也。’注‘忌日者亲亡之日。’楞严经一曰：‘波斯匿王，为其父王，讳日营斋，请佛宫腋。’同长水疏曰：‘先王崩日，忌讳之辰，故云讳日。讳忌也，以忌举吉事讳避其名也。’释氏要览下曰：‘二月十五日，佛涅盘日，天下僧俗，有营会供养，即忌日之事也。俗礼君子有终身之孝，忌日之谓也。又谓不乐之日，不饮乐故。或云讳日，或云远日（远日犹温曲礼，丧事先远日）。释子死亡，可称归寂之日，盖释氏无忌讳故。’

忌辰的拼音